Старообрядчество (староверчество, древлеправославие) - собирательное название религиозных течений в русском православии, не признавших церковной реформы патриарха Никона 1653-1660 годов по исправлению богослужебных книг и церковных обрядов, предпринятой им для достижения единообразия между русской и греческой церковно-богослужебной практикой.

Самоидентификация - «древлеправославные христиане». Реформа вызвала раскол в Русской церкви, в результате появились оппозиционные группы раскольников, впоследствии разделившиеся на многочисленные согласия. Основным является разделение старообрядцев на поповцев и беспоповцев - по признанию или непризнанию священства. Наиболее многочисленным объединением является Русская православная старообрядческая церковь. Старообрядцы сохранили обряды древнерусские традиции: двоеперстное сложение при крестном знамении (после реформы - троеперстие) и архиерейском благословении (имянословное благословение), «однолитерное» написание имени Спасителя «Исус» (в отличие от «Иисус»), сугубую Аллилуйю (в отличие от 3-кратного возглашения в новой традиции), земные поклоны во время церковной службы, направления движения по солнцу (посолонь) при крестных ходах, форму печати на просфорах (круглая, с 8-конечным крестом, в отличие от пореформенной квадратной с 4-конечным крестом). Богослужение велось по старопечатным книгам (изданным до 1654 года). Старообрядцы придерживались эстетики средневековой иконописи и оформления убранства храмов, принципов организации древнерусской церковной жизни (соборность, покаянная семья, а не территориальный приход; тайна исповеди), некоторых бытовых запретов.

Приверженцы старообрядчества (кроме единоверцев) до императорского указа от 17 апреля 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» именовались раскольниками и преследовались церковными и светскими властями. После указа 1905 года старообрядчество, получив равные права с остальным населением, стало организовывать общины, строить храмы, издавать газеты, журналы, богослужебную и иную литературу, открывать школы, институты, музеи, благотворительные учреждения, участвовать в политической жизни страны. Власть в Российской Советской Федеративной Социалистической Республике (РСФСР) и позже Союзе Советских Социалистических Республик (СССР) относительно благосклонно относилась к старообрядчеству до конца 1920-х годов в русле своей политики поддерживать течения, оппозиционные патриарху Тихону. В 1971 году Поместный Собор Русской православной церкви (РПЦ) отменил «клятвы» на старые обряды, наложенные Большим Московским Собором 1667 года.

Старообрядцы появились на территории Воронежского края вскоре после Московского собора 1666-1667 годов, когда сторонники старой веры вынуждены были бежать в малонаселённые окраины государства. Духовно-нравственная и социальная среда населения Воронежского края благоприятствовала распространению на её территории различного рода религиозного инакомыслия. К концу XVII века раскол стал в Центрально-Чернозёмном районе (ЦЧР) весьма распространённым явлением.

Раскольническое духовенство в условиях слабого контроля со стороны светской власти развернуло здесь активную пропаганду своей веры. Кроме существовавших в Воронежской епархии старообрядческих сект - поповщины и беспоповщины, сюда проникало и религиозное сектантство, которое впоследствии получило название духоборчества и молоканства. Распространению раскола в Воронежском крае способствовал и природный фактор - густота лесов, что позволяло скрываться от преследования. В пределах Воронежской епархии старообрядчество состояло преимущественно из местных жителей, не принявших церковных изменений, и переселенцев, бежавших со 2-й половины XVII - начала XVIII века из города Москвы и других городов Центральной России на Дон. В 1682 году епископ Митрофан прибыл в новообразованную Воронежскую епархию для решительной борьбы со староверием. Во многом его деятельность была направлена на уничтожение внутренних причин, подрывавших авторитет официального православия, в этот период старообрядчество в Воронежской епархии было временно подавлено. Из документов известны имена некоторых местных раскольников: в 1680-х годах в Воронежском уезде появился «пророк» Василий Желтовский, который отрицал всякую молитву в храме, таинства, налагал крест не «по-новоисправленному»; в декабре 1686 года в Посольском приказе в Москве допросили Ваську Лобана; в 1688 году на Дону был схвачен раскольник Петрушка Смиренной (Рыковский).

Известными личностями были дьячок из села Камызино Коротоякского уезда Воронежской губернии Самойла Ларионов («распоп Самошка»), коротоякский поп Аким, игумен Толшевского Спасопреображенского монастыря Серафим, старица Каптелина. Распространению раскола также способствовали донские казаки. Епископ Тихон Задонский, управлявший Воронежской епархией в 1763-1767 годах, одной из важных причин сохранения церковного раскола считал неудовлетворительное состояние клира, контролировал ежегодные исповеди и причащения прихожан. Тихон считал возможным пренебречь обрядовыми различиями между официальным православием и старообрядцами ради признания ими авторитета государственной церкви. Однако ни проповеди, ни повышенные требования к священнослужителям, ни уступки старообрядцам не помогли ему в деле приобщения староверов к «господствующей» церкви.

Одной из причин неспособности местных церковных властей противостоять оформлению старообрядческого мира была привычка полагаться на действия гражданских властей. В 1831 году в Подонье побывал миссионер-старообрядец Козьмин, вовлекший в раскол многие селения Воронежской губернии, в частности, в бассейне реки Хворостань. Более результативной стала «противораскольническая» деятельность духовных властей в 1-й половине XIX века, когда светская власть вернулась к активной борьбе с религиозным инакомыслием. Проводившее охранительный внутриполитический курс правительство попыталось создать чёткую систему взаимодействия духовенства и полиции для подавления проявлений староверия и сектантства. В 1835 году на приходских священнослужителей были официально возложены миссионерские функции. Во 2-й половине XIX века государство начало постепенно смягчать своё отношение к старообрядцам, что выразилось в либерализации вероисповедного законодательства. В 1893 году 6046 поповцев расселялись в Валуйском уезде (2828 человек), Воронежском уезде (1609 человек), Коротоякском уезде (1144 человек), Бобровском уезде (428 человек), Богучарском уезде (32 человека), Бирюченском уезде (5 человек).

Беспоповцы распадались на 2 вида: на признающих и не признающих таинство брака. Первых было 4541 человек: в городе Воронеже (89 человек) и Воронежском уезде (594 человек), Валуйском уезде - 885 человек, Коротоякском уезде - 785 человек, Богучарском уезде - 629 человек, Бирюченском уезде - 334 человек, Бобровском уезде - 233 человек, Новохопёрском уезде - 81 человек. Вторых было 736 человек: в Коротоякском уезде - 452 человек, Бобровском уезде - 284 человек. До 1917 года в городе Воронеже между современной улицей Никитинской и улицей Студенческой располагался старообрядческий молельный дом, недалеко от Новостроящегося кладбища - старообрядческое кладбище. С 1846 году по 1893 год численность старообрядцев в Воронежской губернии увеличилось с 10 000 до 15 000 человек. Наиболее многочисленными центрами старообрядчества были Воронежский уезд, Коротоякский уезд, Валуйский уезд и Бобровский уезд (село Красный Лог, село Масальское, хутор Русанов, село Дубровка, хутор Юрков, хутор Кашкарный, село Тресоруково, село Солонцы, село Можайское, село Нижнемарьино).

В настоящее время в Воронежской области действуют следующие православные старообрядческие религиозные организации, зарегистрированные в Минюсте Российской Федерации (РФ): Русская Православная старообрядческая Церковь (РПСЦ, зарегистрирована в 1991 году), Русская Древлеправославная Церковь (РДЦ, зарегистрирована в 2000 году), Древлеправославная Поморская Церковь (ДПЦ, зарегистрирована в 2016 году). В начале XXI века численность старообрядцев в Воронежской области не превышала 1500 человек. В основном они компактно проживали в городе Воронеже, Лискинском районе, Острогожском районе, Каширском районе и Таловском районе, а также в селе Коротояк, селе Давыдовка и селе Каменка. Имеются старообрядческие храмы в посёлке Можайский Каширского района и селе Тресоруково Лискинского района.

см.: М. Былов. Раскол в Воронежской Епархии при Епископе Тихоне I (Святителе) (1763-1767 гг.) // Воронежские епархиальные ведомости, 1890, № 2-4, 6-8.
М. Былов. О современном расколе в Воронежской епархии в связи с предыдущей полувековой его историей // Воронежские епархиальные ведомости, 1895, № 2.
Т. Рождественский. 8-е Открытое письмо. (Несколько историко-статистических сведений о расколо-сектантстве в Воронежской епархии) // Воронежские епархиальные ведомости, 1898, № 22-24.
П. Никольский. Из истории раскола и сектантства в Воронежской епархии // Воронежские епархиальные ведомости, 1904, № 20.
Т.М. Олейников. Очерки по истории расколо-сектантства в Воронежской губернии // Воронежские епархиальные ведомости, 1913, № 48. 1914. № 34-38.
Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. (Москва, 1996).
Э.В. Комолова. Раскол и сектантство в Воронежской епархии в XVII-XVIII веках // Из истории Воронежского края, 2003, Выпуск 11.
Э.В. Комолова. Воронежская епархия в конце XVII-XVIII веков. (Воронеж, 2007).
А.В. Апанасенок. «Старая вера» в Центральном Черноземье: XVII - начало XX века. (Курск, 2008).
А.В. Апанасенок. Религиозный традиционализм в провинциальной России: история старообрядческих сообществ Центрального Черноземья в XVII - начале XX века. (Курск, 2014).
А.А. Секирин. История возникновения и распространения сектантства и старообрядчества в Воронежской и Курской губерниях в XVII - начале XIX веков // Austrian Journal of Humanities and Social Sciences, 2016, № 1-2.
А.А. Секирин. Статистика сектантства и старообрядчества в Воронежской губернии во второй половине XIX - начале XX веков // Исторический журнал, 2017, № 3.
М.И. Кутарев. Придонье - край обетованный: страницы истории религиозных конфессий Воронежского края. (Воронеж, 2018).
М.И. Кутарев. Храмы воронежских религиозных меньшинств. (Воронеж, 2019).
Е. Гвозденко. «Будет церковь - будут и прихожане» // Моё! (Воронеж), 2023, 04 апреля.